Индуизм сегодня исповедуют около 1 миллиарда человек — это третья по популярности религия в мире после христианства и ислама. Индусы составляют большинство населения Индии и Непала. Значительное число приверженцев индуизма проживает в таких странах, как Бангладеш, Шри-Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Маврикий, Фиджи, Суринам, Гайана, Тринидад и Тобаго, Великобритания, Канада и США.
Статья: Индуизм: истоки и современность, опубликованная в советском журнале «Наука и религия» . № 4 . 1978 год.
Индия поражает разнообразием своих религий, фантастическим смешением противоречивых верований, религиозных воззрений и толков. Известный востоковед И. Гольдциер писал: «Индия с пестрой смесью развертывающихся в ней религиозных феноменов представляется исследователю своеобразной школой сравнительного изучения религии». Не удивительно, что целый ряд монографий в религиях Востока, изданных в нашей стране за последние годы, имел прямое или косвенное отношение к Индии.
Одна из интереснейших в этом ряду -книга Н. Р. Гусевой, посвященная главной религии этой страны. Важное достоинство этого труда в том, что
Н.Р. Гусева, так сказать, коснулась индуизма реально, ощутила его, увидела собственными глазами. За время трехлетнего пребывания в Индии она познакомилась с повседневной культовой и обрядовой практикой современного индуизма и рассказывает о нем на основе собственных -наблюдений. Автор справедливо отмечает: «..Практическое исполнение религиозно-этических предписаний, культовая жизнь и обрядовая практика разных слоев индусской общины, практика взаимоотношений между представителями этих слоев -все это не может быть изучено и понято лишь по литературным описаниям».
Индуизм сегодня исповедуют несколько сотен миллионов человек, и 95 процентов из них проживают в Индии. Приверженцы индуизма есть также в Пакистане, Бангладеш, Непале, Шри-Ланке и на некоторых островах Юго-Восточной Азии. В самой Индии, индуизм исповедуют около 83 процентов населения (свыше 11 процентов составляют мусульмане, затем -идут христиане, сикхи, буддисты, джайны ит. д.).
Истоки индуизма восходят к верованиям древних ариев, появившихся в северо-западной Индии около середины II тысячелетия до нашей эры, и коренных индийских племен. В своем историческом развитии эта религиозная система прошла три стадии: ведическую религию, брахманизм и начиная с середины I тысячелетия нашей эры -собственно индуизм.
Индуизм не укладывается в наше обычное понимание религии: он не имеет, например, централизованной иерархической церковной организации, деятельность различных его религиозных общин и школ между собой не координируется, в нем нет канонизированного «священного писания», хотя священная для всех индусов литература существует («Махабхарата» и «Рамаяна», пураны -сказания о древности и пр.).
Наконец, еще одна, может быть, самая поразительная особенность индуизма -его глубокое проникновение в быт, в повседневную -деятельность. Это столь тесная связь с жизненными отправлениями верующего, его семьи или, скажем, целой деревни, что нередко невозможно сразу различить поведение сакральное и несакральное. Сказать, что индуизм синкретичен -значит ничего не сказать: индуизм поразительно -синкретичен! Ни одна религия мира не может сравниться с ним в этом отношении. Так, автор пишет, что многообразие объектов культового почитания практически неизмеримо: одних богов, по традиции, насчитывают -свыше трех миллионов, а еще индусы поклоняются святым, обожествленным героям эпоса, душам предков, духам, животным, растениям, рекам м озерам, камням и т. д.
В каком-то одном районе страны, даже в одной деревне или семье почитают одних богов как верховных, других считают второстепенными, а в соседней деревне или семье совсем наоборот. И все это происходит в рамках одной религии. Но этим синкретизм индуизма далеко не исчерпывается. Особый отпечаток наложила на него кастовая система. Различия в верованиях и культовых церемониях членов высоких и низких каст сразу заметны. Если для высших каст характерно тяготение к брахманско-ведической -культовой практике (веды -созданы ариями), то низшие касты и неприкасаемые «сохранили до нашего времени многие верования и обряды, восходящие к доарийской эпохе».
Особо автор останавливается на так называемой «арийской проблеме», которая представляет -собой круг вопросов, связанных со временем, формами и путями проникновения в Индию древних арьев. Решение ее важно для выяснения происхождения современных индийских наций, общественных -институтов, культуры, религии и т. д. Эта проблема породила огромную литературу. Н. Р. Гусева в свой работе решает один из множества ее вопросов: откуда началась миграция древних арьев. «Какими бы путями ни проникали арьи в Индостан, -отмечает автор, -нас интересует главным образом тот факт, что они начинали свои миграции из южнорусских степей, где они жили в тесном соседстве (или входили в близкородственную общность) с протославянскими племенами».
Опираясь на данные археологических исследований, сравнительной -антропологии, Н. Р. Гусева прослеживает языковые соответствия и параллели в культовых представлениях древних славян и ариев, причем для выявления этих связей используется весь материал индуизма, последовательно излагаемый в пяти главах монографии. Говоря, например, о почитании богов, автор отмечает, что ведическое слово «бхаг» (милостивый бог, покровитель) уже давно и неоднократно сопоставляется со славянским абог», а санскритское «набха» («набхаса»), то есть место обитания богов, -со славянским «небо» («небеса»).
Один из индуистских богов Агни -бог огня, которому арии поклонялись и до прихода в Индию, а слово когнь» («огонь», «огни») сохранилось с древних времен в славянских языках. Особо автор останавливается на обряде жертвоприношения -одном из важнейших в индуизме, причем показывает его и в глубоком историческом разрезе, и в современных проявлениях. «Практика кровавых жертвоприношений в современной Индии полностью еще не изжита. Она имеет место в среде -шиваитов шактистов, а также среди средних и низких каст».
Одним из самых жестоких в Индии был обычай сати -самосожжение вдов после кончины мужа. В прошлом веке против этого тяжкого пережитка выступила индийская интеллигенция во главе с выдающимся общественным деятелем -страны Рам Мохан Раем, обычай был запрещен, и число сати резко пошло на убыль.
Основным элементам повседневной культовой и обрядовой практики индуизма в книге посвящена целая глава, в которой, на наш взгляд, особенно интересен рассказ о связи брака и семьи с индуистскими религиозными традициями, сохранившимися на протяжении столетий. Вплоть до 30-х годов нашего века широко был распространен в Индии обычай детских браков.
Так, перепись населения страны, проведенная в 1911 году, зарегистрировала два с четвертью миллиона замужних женщин в возрасте от пяти до 10 лет и более шести с половиной миллионов -в возрасте от 10 до 15 лет. Этот обычай окончательно не изжит и до сих пор, но по закону родители таких детей несут уголовную ответственность.
Более всего заметны изменения в традициях, связанных с бракосочетанием, в среде городского населения. Если еще недавно поиски женихов и невест вели родители с помощью сватов, то в наши дни все более частыми становятся брачные объявления в газетах. Н. Р. Гусева приводит таблицу, из которой следует, что нарастают изменения в семейно-кастовых отношениях и заметно слабеют традиционные -узы, сковывающие свободу личности религиозно-этическими предписаниями индуизма.
Одним из самых строгих в индуизме был запрет вторичного брака вдов. Только сейчас в сознании -индийской женщины с мучительным трудом преодолевается этот жестокий запрет. Значительно -возрос за последние 20 лет процент невест, игнорирующих кастовую принадлежность жениха. В 10 раз уменьшилось число девушек, желающих выйти замуж до 20-летнего возраста. Это вызвано, тем, что все больше девочек и девушек учатся, получают образование и осознают возможность своей независимости от мужа.
Влияние индуизма видно буквально во всех областях духовной жизни страны – в литературе, в искусстве, в архитектуре. Каждому индуистскому божеству, например, посвящены сотни больших и малых храмов. И в облике их сказалась кастовая система индуистской общины. Ведь – храмовые ритуалы с течением времени проводились для все более немногочисленных изолированных групп и даже для отдельных представителей этих кастовых групп, а шудрам и неприкасаемым вообще запрещалось входить во дворы и помещения храмов.
Поэтому индусы из низких каст строили свои отдельные небольшие храмики или святилища у своих деревень и водоемов. Вот почему в одной деревне можно встретить несколько небольших храмов, принадлежащих разным кастам. Освещено в книге новое явление, характерное для индуизма сегодняшнего дня, -так называемый «экспорт индуизма». Целый ряд индуистских религиозных организаций расширяет сферу своей деятельности
за пределами страны: в странах Европы, Африки и Америки.
В центрах индуизма за рубежом (в ФРГ, Англии, Франции, Канаде, Японии их по одному-два, в США свыше 40, возводятся молитвенные дома и даже индуистские храмы, выпускают периодические издания, пластинки, фото- альбомы, книги.
Автор сообщает: «К истинным адептам предъявляется требование, классическое для индийских садху, отойти от всякой общественно полезной деятельности, забыть о насущных требованиях своей страны и своего народа и проводить дни в украшении молитвенных домов и в пении мантры как во время собраний верующих, так и дома и на улицах. Им рекомендуется ходить группами по учебным заведениям и местам, где собирается молодежь, чтобы привлечь к движению как можно больше сторонников».
Этим все сказано- общественно-политическая пассивность населения, непротивление злу насилием выгодны только правящим классам этих государств. И все же в самой Индии, неумолимо, хотя и медленно, трудно, сужается социальная база индуизма. После завоевания независимости (в 1947 г.) в Индии провозглашена свобода совести, запрещена дискриминация на религиозной, кастовой национальной почве, проведен ряд мероприятий по искоренению многих пережитков средневековья, освящавшихся индуизмом.
«В последние годы, – пишет Н.Р.Гусева, – взламываются традиционные религиозные установления индуизма, считавшиеся незыблемыми в течение многих столетий». «Индуизм» – книга, насыщенная – интереснейшим материалом, богатейшими фактами, пронизанная целым рядом оригинальных авторских находок, идей и гипотез.
Несомненно, что ее не обойдут своим вниманием специалисты в различных областях индологии, а широкие круги читателей откроют в ней для себя новый, мало еще известный у нас мир индийской истории и современной действительности, органически слитый с таким религиозным феноменом, как индуизм.
Ю. ЦВЕТКОВ, кандидат филологических наук. «Наука и религия» . № 4 . 1978 год .